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正文 卷二十二 白豚传奇亘古今 黄梅仙曲天下扬

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    皖南的浪漫，这儿也司空见惯，不足为异。这里浪漫与严肃，美丽与残忍，爱与怨也交缚益深。月山镇石门湖，白鳍豚的传说，就证明了这一点。变身江豚的父亲，曾在爱的边缘徘徊，游走于春花雪月，终至酒后忘形。缘结白鳍豚身的女儿，无可奈何。她容如秋月，脸斜似半面姮娥，神带桃花，眉蹙似病心西子。她玉露点白莲，娇态袭人，和风入骨。她却被继母卖身为娼，为性爱所逼。她终为孽缘所羁，情恨飘荡。她悲痛伤惨无限，唇边污满鲜血，涔涔下滴。野渡无人时，总是寒窗寂寂。她衣服在撕扯中破碎，片片飞舞，只剩下裸露的身体。孤灯悄然，还有夜阑人泪。她残装弱态，香乳纤腰，粉颈朱唇。她用辛夷和芳芷，擦拭着肌肤，香息渐渐沁渗肌理，永不漫灭。她想在深邃而永远的罪愆和羞耻中蜕变。她推开了父亲，奔向船窗，拉开帘幙，涌身跳下。她就是美丽的女儿，纯洁的白鳍豚。

    白鳍豚的传说与月山镇。相传站在石门湖岸边，有时能看到黑色的江猪在波浪中嬉戏。江猪的前边，往往有白鳍豚游弋。月山镇石门湖世代相传着一个凄美的传说：白鳍豚和江猪的故事。据说从前石门湖边，潘家月形的小村庄里，有一个美丽的女孩，自小就死了母亲。后来，父亲为她娶了后娘（继母）。这后娘心肠却十分地歹毒，经常制造一些借口陷害她。冬天的棉袄，不填棉花填芦絮，夏天的蚊帐窟窿得像筛子。有一天，后妈趁父亲不在家，就把她给卖了。却骗她父亲说，她跟野男人跑了。三年后的一天，成为妓女的她，接待了一个男人。后来却发现，那个男人就是自己的父亲。她痛不欲生，抱死了念头。她做了一双鞋送给父亲，里面藏着一张纸条：“当年棉袄填芦絮，浑身发冷心发寒；蚊似芦花嘴似针，进帐欺负可怜人。狠毒后妈将我卖，妓院忍垢渡余生；今日父亲寻欢至，不是慈父是畜牲”。既而跳江自杀。父亲得知眼前的妓女，竟然是自己的女儿，羞愧难当，跟着跳江自杀了。龙王得知，他们前世曾是恩爱的情人，来世又必同水族有缘。水里不受三纲五常，人间伦理的约束。他们可以在延绵千里的长江c湖泊里遨游，永远过着自由自在的幸福生活。龙王即刻作法，把他们变成海豚模样。因为女儿没有穿衣服，变成白色的白鳍豚；父亲穿着黑色的衣服，变成了黑色的江猪（河豚）。最初他们没远离故土，就生活在石门湖附近的水域，可以经常漂出水面，昂首直立观望家乡的景色。世人见了也不知是何物，一道人作祟说是那对乱伦父女变化而成的。取俗称:江猪，并煽动人要将其诛杀。从此，白鳍豚和江猪背井离乡，来到长江中下游生活。但是他们浓浓的故乡情结难以忘却，在汛期来临时，会逆水而上至石门湖探访故土。除了故事本身，“女儿是父亲前世的情人”，这句俗语，也在月山镇一直留传至今。

    据最新资料显示：白鳍豚。也称为白暨豚c白鳍，是一种淡水鲸类白鱀豚科动物，仅产于中国长江中下流域，具长吻，身体呈纺锤形，全身皮肤裸露无毛，喜欢群居，性情温顺谨慎，视听器官严重退化，声纳系统特别灵敏。白鳍豚是恒温动物，用肺呼吸，被誉为“水中的大熊猫”。至二十世纪由于种种原因使其种群数量减少，二零零二年估计已不足五十头，白鳍豚不仅被列为国家一级野生保护动物，也是世界十二种最濒危动物之一。二零零七年八月八日，《皇家协会生物信笺》期刊内发表报告，正式公布白鳍豚功能性灭绝。

    白鳍豚的颜华姿影，听说在改革开放后逐渐消逝。她曾经风仪情韵，容华悦色，驰风飞舞，现在只留下了美丽的缠结，美丽的传说。

    月山镇从竹绕屋，瞻望也多澄碧河流。这里鸟儿啭唱悦耳，人们也纯朴型范。这里的景色，似乎也从容悠然而自得。但是，这里自古以来，尊重读书人，敬重老人。他们在不知不觉中，保存着古朴的风貌。这里人杰地灵，人才辈出。

    潘强斋（1883一1943），名勖，别号天马山人，月形山潘家老屋（今月山镇黄岭村）人，篆刻家c收藏家。潘强斋家庭自其曾祖父开始，便与邓石如家族有了姻亲关系，故其受邓石如书法篆刻影响很深。潘强斋从少年时就非常用功，近三十岁时，书法篆刻功底已厚，尤篆刻著名于时。同里画家陈衍庶（的叔父）曾说过：“邑中萧谦中之画，潘强斋之印，皆近世佼佼者”。其刻印技艺，不宗一家，分朱布白，疏密有致。每作一印，都要频频绘制式样，安排章法，多达百次，悉于纸上反复比较，细心揣摩，必至称意才临摹石上，开始运刀。民国初年，马联甲任安徽督办时，潘强斋为省府录士。时裴伯谦c臧雪楼先后任皖督署秘书长，二人均以书法鉴赏名著海内，见潘强斋刻印，都称为近世少有者。旋以落落寡合，潘强斋被借故解职，后即在安庆设摊，专售书篆。但过于自信，为人刻印，往往索价每个字十块光洋，碰到他所瞧不起的主顾，任给多少钱也不刻写，大有郑板桥扬州卖画的风味，因此收入不多，生活不丰裕。桐城方守彝作《题强斋印谱长歌》，约六七百字，中有云：“栖迟乡里三十年，章刻难活一家累。风雨敝庐自突兀，苔纹蝌蚪虫篆砌”。叙述他清贫的生活历程。康有为曾赞誉说：“完白之传人犹在人间矣，吾道不孤，无任钦佩！”介绍他去见西泠印社社长吴昌硕。吴赠序云：“强斋潘君，皖中奇士也。精制印，颇得其外高祖完白山人之遗志”。其《印谱》即由西泠印社出版。潘强斋也是一位收藏家和鉴赏家，收藏秦汉碑帖和六朝墓志近万件。所藏石章，种类甚多，均属罕见之品。日军侵占安庆时，潘强斋避难到石镜，教过几年私塾，生活非常困难。时人求其作书，多自署款“老匄（同丐字）”。人不解其意而询之，答道：“吾以书而易升斗，藉此干求于人，非丐而何？”一九四三年，潘强斋生计益窘，以老病折磨抑郁而终。杨兆成（1902一1926），原名杨自涛，化名杨昭，东广村（今月山镇新光村）人，革命烈士，是安徽省第一个为革命捐躯的共产党员。一九二五年，杨兆成先后被推选为共青团安庆特支干事会书记c共青团安庆地方执行委员会书记，并迅速建立了团地委的各个工作机构。一九二六年一月，年过二十刚入党的杨兆成任中央安庆特支书记兼安庆团地高官，一九二六年秋，杨兆成被捕，英勇就义，年仅二十四岁。一九二七年九月中共安徽省临委在《安徽省临委悼杨兆成同志》中，赞誉他是“青年工作的指导者”。

    轻柔而低缓，是女人最好的优点。黄梅戏是婀娜多姿的少女。月山镇的农民和手工业者，男女老幼，绝大多数会唱黄梅戏。民间乐器极多，除簧乐外，管，弦，打击乐器几乎村村不缺，或全有，或具其一二类。不分场地，随口能唱。大多数唱的是爱情故事。相宜时节，也有戏班带着戏厢，在田野或小小土地庙前唱来，情调相当悲壮。远近十多里，妇女老幼，多换上新衣，年轻女子带上粗重银器，有些还自己扛了板凳，跑来看戏。戏子们常常向先到者，借取衣物首饰。被借者，则引以为殊荣。戏子中嗓子优秀，又善于生动表情者，常得当地年轻未婚男女的垂青。这里有取之不尽的清风明月，黄梅的情趣，是可以伴君走天涯的。

    关于黄梅戏，古史无甚载。传说颇丰，现录相关资料如下，以释群疑。其一：黄梅戏，约从清乾隆未期到辛亥革命前后，为黄梅戏发展的早期。黄梅戏原名“黄梅调”或“采茶戏”，是十八世纪后期在皖c鄂c赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱c说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“怀调”。这就是今日黄梅戏的前身。其二：黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧c越剧c评剧c豫剧并称中国五大剧种。它发源于湖北c安徽c江西三省交界处黄梅多云山，与鄂东和赣东北的采茶戏同出一源，其最初形式是湖北黄梅一带的采茶歌。黄梅戏用安庆语言念唱，唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；黄梅戏的表演质朴细致，以真实活泼著称。黄梅戏来自于民间，雅俗共赏c怡情悦性，她以浓郁的生活气息和清新的乡土风味感染观众。其三：黄梅戏，原来通称黄梅调，别称采茶调，花鼓戏，化谷戏，二高腔，小戏等。一九五三年始正式定名为黄梅戏。月山镇境内有黄梅山，黄梅调因地得名。

    关于燕形墓群c担山墓群与月山镇。燕形墓群坐落月山镇黄岭村，属汉六朝墓葬群。不见封土堆。一九八四年黄岭村窑厂平土时发现多处汉六朝砖室墓，排列整齐，墓长多在二点五米至三米。墓砖纹饰为方格几何和古钱纹。担山墓群位于月山镇骑龙村石门湖畔。面积一千八百平方米，无封土堆，多处暴露有汉至六朝墓砖，纹饰有几何形，麻布纹，曾出土陶罐c五铢钱。

    幸福是灵魂的愉悦。人一旦有过这种时刻和体验，便会终生难忘。外在的财富和遭遇，仅仅是条件，如果不能转化为内在的体验和心情，便不能成其为幸福。这里的人们，不受尘世祸福沉浮的扰乱。他们在沉思和智慧中，获得着快乐与幸福，并沐浴其中，持续着。这里有湾湾流水，村庄几座。这里有深幽丛林，风声阵阵。这里的黄梅戏声，嘹亮而悠扬，如鸾凤箫管；回环绵眇，如涟漪波涛。他们的内心奔放豪犷，或高旷虚灵而清风朗月。他们领略着心灵的风景，享受永不枯竭的快乐幸福，并且泽被着整个人生。他们在滚滚浊流与红尘，艰难与困苦面前，不屈不挠，奋发向上着。

    我日耽风雅，无念自己写下素事篇章。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。
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